历史笔记 - 五六世纪基督教纷争

依旧是 The New Cambridge Medieval History 的笔记，不过这次专门写一篇文章整理一下东帝国的宗教相关话题，以及最后的宗教纷争。

圣徒传

至少，（在本文作者的记忆中，）四世纪的很多历史都或多或少可以从对圣徒的传记——圣徒传中得到一定的信息。圣徒传是对基督教圣徒以及很多其他基督教中的重要人物的浮夸的夸奖，记述了每位圣徒之下出现的奇迹。

圣徒传我们关注的主要有两点，第一点是圣徒传因为众多性，以及它们的片面性，是能提供大量非常片面的信息，这也使得对他们的对待得非常谨慎。第二点是，圣徒传是可以请人帮自己写的，也就说可以当做一个公关工具，也许这点仅仅是有趣罢了。

君士坦丁一世 - 第一次大公会议

325 年，Constantine 召开第一次尼西亚大公会议，确立了正统的教义。在这场会议中也正式确立，上帝是三位一体的，同时确立了两个“异端”，Arian 派和 Monophysite （一性论）派。

东帝国，六世纪初

六世纪初的皇帝是 Anastasius（阿纳斯塔修斯）（491-518），此时的西帝国虽然早已被“蛮族”控制，但是在当时的东帝国皇帝看来，西帝国的众多蛮族国王是罗马帝国的“代理国王”，帮助治理西帝国。也就说，对当时的人来讲，罗马帝国仍旧存在，并且还相当完整。

此时的东帝国依旧传承着地中海时代的政治理念：城市依旧是世界的主要节点，在第六世纪往后，这种城市为中心的古典世界概念将会逐渐瓦解。

基督教，五世纪中旬到六世纪初

与此同时，基督教的“主教”概念概念开始稳固，因为此时东帝国仍旧把城市作为主要节点，所以一个城市会派发一个主教，而这个主教往往也在城市内执掌大权，很多时候会成为一个类似于“最高法官”的存在（无论是官方授予的官职，还是仅仅作为一个主教的威望）。

基督教这个时候，因为有了对权力的掌控，开始成为帝国的政治产生文化以及政治上，一个不可忽视的背后力量。

于是基督教带来的宗教纷争，就是这个文章要专注的重点。然后让我们先忘记 Anastasius。

阿纳斯塔修斯 - （第四次大公会议）卡尔西顿会议

耶稣的神与人性究竟是一体的，还是分开的，是 Chalcedon Council (卡尔西顿会议) (451) 试图除去的分化。这次会议，开会的（来自希腊的）神父，和当时的教皇 Leo I 所排出的使节，一起同意了新的正统：基督的人神二体性，我们现在将这个二体性以及其他 Chalcedon Council 确立的新的正统称之为 Chalcedon 正统。

Chalcedon 正统之后受到了大量的基督教内部的反对，但是值得提出的是，Chalcedon 正统能得到当时教皇的同意（但是并不容易）以及神父的赞同，是因为他们认为这个新的正统是源自于已故的被广受尊敬的 Cyril of Alexandria（亚历山大的区利罗）所提倡的学说。

但是 Cyril 的学说中并没有原文直接提及人神的二体性，所以很多来自叙利亚和埃及的基督教徒对此十分不满，很多基督徒认为新的正统反而背叛了 Cyril 的学说。对这个新的正统的拒绝导致出现了暴力的反叛。例如耶路撒冷的主教需要军队护送才能安全回到自己的城市。

值得注意的是，这个时代的基督教僧侣逐渐加入到了这种暴力斗争中，并且逐渐成为了更加强大的一个势力。

教会分教 - 阿迦修分裂

Chalcedon 正统在多次试图被实行然后失败之后，482 年的皇帝 Zeno （芝诺）的声明（叫做 Henotikon（合一法））试图减少国家分裂。Henotikon 将 Chalcedon 正统否认，但是并没有将之前的大公会议的结果完全否认。

Henotikon 的作者是君士坦丁堡的主教阿加修，但是罗马的主教以及西部主要的区域都不同意 Henotikon，因为这代表否认之前教皇的决策。于是呈现了帝国东部与西部的教会分裂，称为“阿加修分裂”。

在 Zeno 死后，Henotikon 依旧效果存在，教会分裂依旧在持续。Anastasius 后半期的统治在宗教分裂的状态下并不稳固，甚至帝位被其他人窥视，也需要对抗与波斯的新的战争。

分裂结束

Anastasius 死（518）后的（原来是）农民（的）皇帝 Justin I （查士丁 I）试图解决宗教分裂，方法是直接否认了之前 Henotikon（芝诺的否认 Chalcedon 正统的宣文）的有效性，并且重新完全接受 Chalcedon 正统，新的改变通过后，这个时间点上阿迦修分裂结束。

当时教皇 Hormisdas 遂向君士坦丁堡派送使节开了一次宗教会议确认分裂的结束，并在使节的强烈要求下，非 Chalcedon 正统（也就是那些认为基督人神一体的人），包括之前的皇帝和阿加修主教的学说都被否认，并且如果“新的异端”还可以被放逐的话，放逐。

冲突的延续

原本（教会分裂的缘起） Henotikon 的目的是将 Chalcedon 正统弱化，来试图弱化西部的一体论的冲突。分裂结束将 Henotikon 否认，冲突可能之后反而更加激烈。

查士丁之死、查士丁尼一世

虽然有些历史学家认为，Justin I 政权的背后实际操控者是 Justin 的侄子，日后被称为查士丁尼大帝的——未来的“最后的罗马人”。这个（背后掌权）是否属实已经不清楚了，但是 527 年春，Justin 患重病，将权力交付于自己的侄子，Justinian （查士丁尼）。八月 Justin 去世，Justinian 成为新任罗马皇帝。

查士丁尼一世的政权（527 - 565）延续了三十八年，这在那个背景下本来就是一个了不起的特质。但是这个在下篇笔记中再多说了（因为宗教冲突还没讲完）。

查士丁尼将会在之后实行对 Chalcedon 正统的修正，对正统上加入了“三位一体中的其一在肉身中受了折磨”（不知道宗教文字具体怎么翻译好），这个正统会更加弱化一体论的理论依据，并且这个修正虽然在君士坦丁堡受到了支持，但是实际上直到 530 年查士丁尼更加注重这个宗教改革之后教宗才具体有回应。

530 - 查士丁尼一世试图解除宗教争端

现在的主要冲突是：Chalcedon 正统所定义的“二性论”（Chalcedonianism）（人和神不同），以及反对 Chalcedon 正统的“一性论”（Monophysite）。查士丁尼接下来的举措试图解决这个冲突。

背景：Theopaschism （或者：新 Chalcedonianism）

520 年开始，Chalcedonianism 的一个“修正版本”开始独立于 Justinian 发展。被尊敬的非 Chalcedonianism 神学家 Severus （Antioch 的元老 (512 - 518)）（西弗勒斯·斯内普），有着对 Chalcedonianism 有力的攻击，Severus 指出 Chalcedon 正统与 Cyril 的教诲是互相不匹配的。

如此，对 Chalcedonianism 的一个修正版本，Cyrilline Chalcedonianism 试图利用对 Cyril 的文本的字面理解对 Chacledon 正统进行“更加容易被元老以及神父所接受”的一个修正。

Justinian I 认为 Cyrilline Chalcedonianism 是能处理宗教冲突的一个有效方式，并在 532 年的一个宗教会议上，成功让双方在大部分之前的不同意的地方得到了一个和解。但是在实际操作的时候，因为对主教的变动过于麻烦（或者说政治上过于触动很多人利益），导致最后谈判破裂。于是 Justinian 选择迫害一性论，但是 Justinian 的皇后 Theodora 选择保护一性论，于是 Justinian 的迫害不了了之。

但是 Justinian 仍旧相信 Cyrilline Chalcedonianism 是处理冲突的好方式，这种支持最终聚集于君士坦丁堡的 553 年的会议，第五次大公会议。

君士坦丁堡第五次大公会议

第五次大公会议试图否认“三章案”，以及试图将奥利金主义（Origenism）（认为一切，包括撒旦，都会最终获得救赎）列为异端。

“三章案”是三个主教对一性论的带有批判性的文章。这些文章的两个作者，Theodoret 和 Ibas 在 Chalcedon 会议之前被先批判，然后在 Chalcedon 会议的时候被重新复职，于是在帝国西部，对三章案的反对被理解为同时对 Chalcedon 的会议上当时 Leo 教皇的批判。

为了成功否认三章案，当时教皇 Vigilius（维吉吕）被强行召唤到君士坦丁堡，然后被软禁，直到他接受三草案的否认。于是之后的教皇大多被迫接受第五次大公会议的结果。但是帝国西部对此并不感到高兴，意大利北部和非洲北部的主教将 Vigilius 除教（这会导致罗马和这两个地区出现教会分裂，直到 700 年后才结束。）

对奥利金主义的批判也对 Justinian 不利，因为 Origenism 跟一性论十分不同，Justinian 对 Origenism 的攻击更多来自于 Origenism 与罗马土著宗教的关系。但是 Origenism 会继续在东罗马帝国的精英阶级中流行。

查士丁尼一世去世

在 Justinian 的最后几个月生命里，查士丁尼自己落入了异端，并宣称自己信仰一性论。在 565 年接近年末时 Justinian 去世。他的继任者 Justin II 会试图继续二性论在帝国的官方地位。

然后（真的暂时不想写了，貌似没有什么特别重要的）

结语

在六世纪末，东帝国的正统宗教，与西帝国的受欢迎的宗教有区别，可以说埋下了祸根吧。