浅析千桃与日本神话、日本古代史的联系

（全文3500字，个人不知道怎么把历史说的生动有趣，所以看的打瞌睡的话……我也很无奈）

「千の刃濤、桃花染の皇姫」（以下简称“千桃”）是一部颇具日本传统风情的作品，不论是音乐、场景风格、人物服装与用词，处处弥漫着历史、传统的氛围。当然，千桃的“历史感”来源于何处？这自然跟中世纪之后的日本没多大联系。

千桃的大场景主要在两个时间段，一个是现代，另一个便是在第四章「邯郸之梦」中全篇叙述的千余年之前的历史——绯弥之命与天御剑所在之时。贯穿这两段历史的便是三条主线——绯弥之命的转世余情、天御剑的杀戮之途、祸魄的复仇夙愿。这三条线路是本作中“人世之路”。本作中，“咒术”与“武人之技”的非现实性存在的传承也是非常重要的剧情推动力，那么在其背后，自然也存在着一条贯穿始终的线路，这便是“神界之路”——“大御神”、“黒主大神”与人间的纠葛。

作为历史味浓厚的作品，其定然有针对现实“神话”和历史事件的借鉴之处。

本菜鸡并非日本古代史和日本神话的骨灰级爱好者，更非研究者，只是一个随处可见的普通学生，本文内容有三分之一左右为现学现卖，可能存在很多纰漏。还请dalao进行指正。

另外，本文为与原作设定进行衔接，对部分内容进行了强行关联、忽略事实，所以存在诸多不严谨之处，这里介绍的历史绝非真实衔接的历史。

胡之国、皇国（丰苇原瑞篱内皇国）与邪马台国、大和政权

在千桃中，皇国的建立是通过统一战争实现的。在皇国建立之前，有多个国家争夺霸权、互相战斗。战争旷日持久、民不聊生，而其中最强大的“胡之国”由于其军力强大，众国无法抵御，于是周边诸国建立了联合国家——绯之国，并推选绯弥之命为王，联合对抗胡之国。战胜之后，各国奉绯弥之命为王，并创立了新的联盟式统一国家——丰苇原瑞篱内皇国。以日食为开端，加之祸魄作乱，皇国发生内部叛乱（后已平息），绯弥之命也在转生之仪中遭祸魄暗算而殒命。

绯之国

真实的历史中，约公元2~3世纪，根据中国史书《三国志·魏志倭人伝》记载，日本存在名为“邪马台国”的国家。在1世纪中期至2世纪初，各倭国处于长期混乱状态，各个以男子为王的国家互相战斗。其中尤以公元2世纪后半叶的“倭国大乱”时期最为激烈。有说法认为这场混乱波及列岛，是日本历史上第一次大规模内战。为结束内乱，各国拥立女子卑弥呼为王，令各国顺服。公元248年，邪马台国与狗奴国发生战争，各倭国再次陷入混乱，卑弥呼也在不久之后死亡。

在这里，“邪马台国”有多种说法，与原作关联最密切的便是“倭国联合的首都”。邪马台国曾存在其为“大和国”的汉字音读的说法。而邪马台国是如何向大和政权过渡的，这一点尚无定论，目前存在的一个广泛的认识：以邪马台国为中心的政治联合体，以三世纪中叶卑弥呼之死为开端进行再编，并且随着其与狗奴国联合体的合并，发生了巨大的革新，版图急剧扩大。由此诞生的新的政治联合体，便是三世纪后半叶诞生的大和政权。

总而言之，那一段时期的历史比较混乱，缺乏确切史书的记载，所以也难以解释。但是无论邪马台与大和之间衔接如何，都可以确定以邪马台国为中心的倭国联合具有当初日本的代表性地位。而在千桃之中，也可以认为皇国内乱发生前后，皇国依然是皇国，这正好也合了现在日本天皇的万世一系。

另外，以上的“邪马台国”均可泛指倭国联合体。

通过前面的叙述，可以类比发现这样的模糊对应关系：

绯之国与胡之国的内战——各个男王国家混战、倭国大乱时期

皇国建立——以邪马台国为中心的倭国联合体创立

绯弥之命死前发生的皇国叛乱战争——卑弥呼死前邪马台国与狗奴国的战争（注）

最后，便是绯弥之命——卑弥呼

注：狗奴国并不隶属于以邪马台国为中心的倭国联合体，属于敌对国家。这里绯弥之命死前叛乱便已平息，而卑弥呼则死于战争进行之中。

绯弥之命与卑弥呼

绯弥之命与卑弥呼有着极多的共同点。

绯弥之命由各国推举成为联合国家的国王，其身为国王的同时，也担任国家的巫女首领，统管咒术之事，自身精通咒术。

卑弥呼在作为王的同时，也负责神事、祈祷等事宜，据传说，她也拥有着非常强大的咒术实力。

此外，二人之死的直接诱因也存在很高的重合——日全食。

皇国在某一年夏天发生日全食，由此引起了民众恐慌，并且成为了叛乱的口实，而为实现皇国安宁，绯弥之命也死于仪式之中。

对于卑弥呼之死的原因，现存的观点之一便是在247年或248年（注），北部九州发生了日全食，卑弥呼正是因为未能阻止灾厄发生（此“灾厄”好像也包含着“未能阻止与狗奴国战争”的因素，详见NHK的卑弥呼纪录片）而遭到杀害。

注：关于日食发生的详细时间，天文学上依然存在争论。在发生时间上，目前存在247年与248年两说。

《帝记》编写与《古事记》、《日本书记》的成书

千桃中，为稳固皇国统治，绯弥之命下令编纂《帝记》，主要是将绯之国信奉的大御神作为国家宗教的主神、神化皇帝。在这部史书中，胡之国信奉的“黒主大神”遭到贬谪、弱化，“奉大御神之名掌管根之国”，而根之国则被作为皇国咒术体系的“垃圾回收站”，专门回收咒术带来的ひずみ。

在712年成书的《古事记》、720年的《日本书记》，均记叙了日本神话时期的历史，都提到了大国主神的故事，其中以国譲り与本作关联性最高。

——大御神与天照大神、黒主大神与大国主神

神话，在某种意义上可以说是对某段历史的夸张性叙述，将历史中存在过的特定个人或群体抽象、升华，使之具备神性，这是统治者借助神话传说来稳固政权所经常用到的手段。

在千桃中，绯弥之命被神化为大御神的后代，亦是作为神的化身来统治国家。在绯之国征服胡之国后，黒主大神被边缘化。通过后续剧情也可以看出来，《帝记》中特地抹去了与胡之国发生战争的历史，并将黒主大神归为大御神的属下，这一切都是为了确立皇国统治的正统性，而现世中雪花的复仇，甚至是祸魄的产生，都与皇国正史对黒主大神的亵渎也有着或多或少关联。

《古事记》和《日本书记》描述的国譲り，就是大国主将人间交给天照大神的子孙去统治的故事，但是二者在国譲り的方式的描述上存在差异。《古事记》中，天照大神的使者采用了武力威胁的方式，才让大国主交出了国家；而在《日本书记》中，则是进行了“和平谈判”——由天照大神的子孙管理人间，而大国主接管死者与神明所在世界的神事。这种描述的变化，从侧面上反映了后世大和政权试图抹除曾经存在过与大和敌对的势力存在过的证据。可以说，千桃中大御神对黒主大神的行为，是现实神话中上述叙述的极端化、悲剧化。

毕竟历史是胜者的历史，就象现在义务教育的历史教科书一样。嗯，这一点就不能多说了。

——神话与现实的联系

千桃中曾经提到过大御神与黒主大神之间发生过的战争，以及最后黒主大神失败、被贬去治理根之国，这些必然与“真实历史”存在联系。《帝记》的神话便是影射了绯之国与胡之国的战争，以及胡之国战败并由绯之国建立的皇国统治天下的局面。

现实中，国譲り的事件便是影射了大和政权与出云地方政权之间发生的战争，并且大和政权取得了胜利，逐渐形成了后来的大和王朝。

因此，千桃中的神话与现世神话之间存在这样的关系：

《帝记》中对神化后的历史的修改——从《古事记》到《日本书记》对国譲り事件经由的修改

黒主大神——大国主神

大御神——天照大神（模糊匹配）

绯弥之命及后世皇帝的神话形象——天照大神后裔、历代天皇

补遗

1.上述内容中最牵强的部分便是由邪马台国向大和政权的演变是否可以一体化看待，以便匹配原作中皇国的一脉相承。有文献认为，「近年の考古学的研究によれば、邪馬台国の所在地が近畿地方であった可能性が強くなった。しかしながら、歴史学的に実証されたわけではなく、しかも初期大和王権との系譜的関係はむしろ繋がらないと考えられる」，因此邪马台国和大和政权或许并不“连续”。

但是也有推论认为，“編年研究の進んだこんにちでは、古墳の成立時期は3世紀末にさかのぼるとされているため、卑弥呼を宗主とする小国連合（邪馬台国連合）がヤマトを拠点とする「ヤマト政権」ないし「ヤマト王権」につながる可能性が高くなったとの指摘がある。”此外，「邪馬台国を中心とする広域の政治連合は、3世紀中葉の卑弥呼の死による連合秩序の再編や、狗奴国連合との合体に伴う版図の拡大を契機にして大きく革新された。この革新された政治連合が、3世紀後半以後のヤマト政権にほかならない」。因此，为了建立与原作之间的联系，这里模糊的认为以邪马台国为中心的倭国联合近似相当于后世的大和政权，他们均代表着正统的“大和文化”。

2.关于绯之国与胡之国之间发生的战争，如果从黒主大神——大国主神的对应关系来说，也可以认为绯之国象征三世纪末之后的大和政权，胡之国象征出云地方政权。但是若由此来进行推论，绯弥之命对卑弥呼的对应关系就会无法成立，因为按照目前的研究结论而言，邪马台国绝非后世大和政权的直接前身。

而上文中提到的狗奴国，同样也存在多种不同的解释：被邪马台国灭亡；与邪马台国在战争中融合，发展为大和政权；发展为熊袭国。

因此在此处可以做出第二种理解：

绯之国与胡之国的内战——大和政权与出云地方政权的战争

皇国建立——大和政权确立，大和王朝时代开启

绯弥之命死前发生的皇国叛乱战争——卑弥呼死前邪马台国与狗奴国的战争（此处无法改变，且与上述内容不在同一时间线之上）

参考资料：
《古事记》（周作人译本）
维基百科——ヤマト王権
维基百科——邪馬台国
维基百科——卑弥呼
维基百科——日本書紀
维基百科——倭国大乱